Quelle est la formule de préparation pour l’ensemble? A trois, on dit: ''Bénissons (celui grâce auquel nous avons pris le repas)''. A trois plus un, on dit: ''Bénissez''. A dix: ''Bénissons Dieu''. A dix plus un, que l’on soit dix ou mille: ''Bénissez, etc. (488)''Jusque-là, c'est l'avis de R. Akiba; à partir de cette expression, c'est R. Yossé le Galiléen qui parle, comme le montre la Mishna suivante.'''' A cent: ''Bénissons l’Eternel notre Dieu''. A cent plus un: ''Bénissez''. A mille: ''Bénissons l’Eternel notre Dieu, Dieu d’Israël''. A mille plus un: ''Bénissez''. A dix mille, on dit: ''Bénissons l’Eternel notre Dieu, Dieu d’Israël, Dieu Sebaot, qui trône parmi les chérubins, pour la nourriture que nous avons prise''. A dix mille plus un: ''Bénissez''. De la façon dont on prononce la formule, les assistants répondent; ''Eternel notre Dieu, Dieu d’Israël, Dieu Sebaot, toi que trônes sur les chérubins, sois loué, pour la nourriture que nous avons prise''. R. Yossé le Galiléen dit: On bénit selon le nombre de l’assistance, car il est dit (Ps 68, 27): Bénissez Dieu l’Eternel dans les assemblées, au sein d’Israël. R. aqiba dit: Que voyons-nous faire dans la Synagogue? Que l’on soit plus ou moins nombreux, la formule est toujours: Bénissez Dieu''. R. Ismaël dit: ''Louez Dieu le béni''.

Un jour R. Zeira, R. Jacob bar-Acha, R. Hiya ben-Aba et R. Hanina les compagnons des rabbins, étaient assis à manger ensemble. R. Jacob bar-Aha prit la coupe pour prier et dit: ''Bénissons'', au lieu de dire ''bénissez''. Pourquoi, lui demande R. Hiya bar-Aba, n’as tu pas dit la formule: ''Bénissez''? – N’a-t-on pas enseigné, répondit-il, que les termes importent peu? Qu’on dise ''bénissons'', ou ''bénissez'', on n’y fait pas attention; il n’y a que les gens méticuleux qui y regardent d’aussi près (489)C'est faire exception à la règle générale d'être aussi pointilleux.. R. Zeira était fâché de ce que R. Jacob bar-Acha appelait R. Hiya bar-Aba un homme méticuleux.

Samuel répliqua: On ne doit pas s’exclure de l’ensemble (490)En parlant à la 2ème personne, au lieu de la 1ère, on paraît ne pas y prendre part.. -Mais, objecta-t-on, ne dit-on pas ''bénissez'' pour la bénédiction faite à la lecture de la Loi? Ne serait-ce pas également une exclusion? -Non, répondit R. Aboun; puisque l’on ajoute à la fin le terme ''qui est béni'', cela ne constitue pas une exclusion.

Trois personnes ayant mangé ensemble ne doivent plus se séparer (pour prier isolément et devront se réunir); il en est de même pour quatre ou cinq. Six personnes, jusqu’à dix, peuvent se diviser en groupes d’au moins trois; à partir de dix, on ne se séparera (en deux corps) qu’en étant au moins vingt (498)A cause de la formule: Bénissons notre Dieu (voir Mishna précédente, pour la distinction)..

On a enseigné que si, après le repas du samedi, on a oublié dans la bénédiction la mention de la solennité, il faut, selon Rav, recommencer; Samuel est d’un avis contraire.

R. Aba bar-Zemina servait R. Zeira et lui versait à boire. Celui-ci lui dit de prononcer la bénédiction, et ajouta: pense de suite que tu boiras encore après, puisqu’on a enseigné que le servant prononce la bénédiction pour chaque verre de vin, sinon pour chaque morceau de nourriture. Après le repas, R. Zeira lui dit: De même qu’en faisant la bénédiction, je t’en dispenserai par le report de ma pensée sur toi; de même, lorsque tu penses à moi en accomplissant le devoir à ma place, j’en suis quitte en répondant amen. Mais, dit R. Tanhoum bar-Jérémie, est-ce qu’une barayeta l’a ainsi enseigné? Ni celui qui récite une bénédiction en travaillant, dit-elle, ni celui qui écoute cette même personne, n’a rempli suffisamment son devoir (donc, l’autre n’en est pas dispensé).

Lorsqu’il y a cent personnes, on dit, etc.'' R. Yohanan dit que c’est l’avis de R. Yossé le Galiléen; car, selon les sages, il importe peu que l’on soit à dix ou à cent mille. Cette dernière opinion sert de règle, dit Rabba.

D’où sait-on qu’une assemblée (491)Tout ce passage, dit Frankel n'a que faire ici. se compose au moins de dix individus? R. Aba et R. Yassa l’expliquent au nom de R. Yohanan: de ce qu’on emploi deux fois le même mot, ''ada'' pour désigner l’assemblée (492)''(Nb 16, 21) et (Nb18, 10); (Megila 4, 4 ); (Sanhedrin 4, 1).'', et qu’une fois il indique le nombre dix (493)Les douze explorateurs, abstraction faite de Josué et de Kaleb, étaient dix., ce terme le représente aussi ici. R. Simon dit que le mot milieu est comparable à celui de ce verset (Gn 42, 5): Les fils d’Israël vinrent acheter au ''milieu'' des étrangers; chaque fois, ce mot représente dix. R. Yossé bar-R. Aboun dit que la comparaison de ces termes pourrait suffire; mais, en outre, l’expression fils d’Israël (494)En défalquant des fils d'Israël, Joseph et Benjamin, il reste dix., employée de part et d’autre, prouve qu’il s’agit toujours de dix.

A quoi les rabbins (qui n’admettent pas de formule supérieure à celle des dix) appliquent-ils le terme sur lequel se fonde R. Yossé le Galiléen? Selon lui, le terme dans les assemblées signifie qu’il faut bénir Dieu dans chacune d’elles, (sans distinction). R. Hanina, fils de R. Abahou, dit: ce terme est écrit de façon à pouvoir signifier la communauté, au singulier (et ne peut pas s’appliquer à ce que dit R. Yossé).

reprise Mishna: R. aqiba dit: Que voyons-nous faire dans la Synagogue? Que l’on soit plus ou moins nombreux, la formule est toujours: Bénissez Dieu (495)En d'autres termes: il ne pense pas, comme R. Yossé, qu'on modifie la formule selon le nombre des convives présents.''. R. Ismaël dit: ''Louez Dieu le béni''. Lorsque R. Hiya bar-Ashé se levait pour aller faire la lecture de la Loi, il disait: ''Bénissez Dieu'', sans ajouter le terme ''qui est béni''. On a voulu, en l’entendant, le faire taire (à cause de son irrégularité). Rav intervint: Laissez-le faire? il se règle d’après l’avis (précité) de R. aqiba. R. Zeira se leva et lut à titre de cohen, à la place d’un lévite manquant (qui devait lire en second lieu dans la Loi), et il fit les deux bénédictions, antérieure et postérieure. On voulut également le faire taire. – Laissez-le, dit R. Hiya bar-Ashé, car tel est l’usage chez eux (à Babylone).

Il est écrit: Ezra bénit l’Eternel, Dieu le grand (Ne 8, 6). Par quoi l’exaltait-il? En énonçant le saint tétragramme (les quatre lettres qui se prononcent Jehova, ou Iahvé, et qui sont si sacrées qu’on les remplace d’ordinaire Adonaï). R. Matna dit qu’il l’exaltait par la bénédiction (496)''(Megila 3, 7) fin; B., (Yoma 69b).''. R. Simon demande, au nom de R. Josué ben-Lévi: Pourquoi les docteurs contemporains de la restauration du temple s’appellent-ils les hommes de la grande Synagogue? -Parce qu’ils ont rétabli les grandeurs religieuses (497)''En citant ce passage, M. Derenbourg, Essais, etc., p. 34, traduit: '''' Ils avaient restauré l'ancienne grandeur ''''.'' sur leur ancien pied. R. Pinhas dit que Moïse établit la formule suivante, qui se trouve dans la prière ‘amida: ''Dieu le grand, le fort, le redoutable''.Jérémie ne disait pas ce dernier attribut. Il disait le fort, parce qu’il convient, selon lui, d’appeler ainsi celui qui assiste en silence à la ruine de sa maison. Pourquoi ne l’appelait-il pas redoutable? Parce que, disait-il, il n’y a de redoutable que le sanctuaire, comme il est dit: Dieu est redoutable par son saint parvis (Ps 68 36). Daniel (9)Cf. TB., Schabbat 35b. disait: ''Dieu le grand et le redoutable'', mais il ne disait pas le fort; quand ses fils sont enchaînés, où donc est sa puissance? -Pourquoi alors l’appelait-il redoutable? -En souvenir des miracles faits pour lui dans la fournaise ardente. C’est lorsque les hommes de la grande Synagogue sont arrivés, qu’on a rétabli les splendeurs religieuses dans leur éclat primitif, et l’on a redit la formule: ''Dieu le grand, le fort, le redoutable''. -Mais comment le mortel a-t-il la force et ose-t-il donner une limite aux attributs divins? -Les prophètes, répondit R. Isaac ben-Eléazar, savant que l’Eternel est un Dieu de vérité, et ils ne le flattent pas en le qualifiant ainsi.